La nourriture du vrai croyant
Inspiré
d’un exposé du frère Jean Muller
Contenu
1ère
nourriture : l’agneau pascal
2ème
nourriture : les pains sans levain
4ème
nourriture : le vieux blé du pays
5ème
nourriture : elle est relative au service sacerdotal
6ème
nourriture : Christ lui-même.
7ème
nourriture : l’arbre de vie
Il ne s’agit pas d’un article de diététique, bien qu’il soit fait
mention de la nourriture matérielle prescrite par Dieu à son Peuple Israël. Il
est question de la nourriture spirituelle, que le chrétien puise pour fortifier
son âme.
Si les prescriptions faites par Dieu à son peuple terrestre (le peuple
Israël) sont de nature matérielles, elles sont des
images significatives de la nourriture spirituelle du peuple céleste de Dieu
(les vrais croyants de l’ère de la Grâce, période actuelle, qui a commencé par
la croix et se terminera lors de la venue du Seigneur Jésus sur la nue pour
enlever son Assemblée, ou Eglise).
C’est en se nourrissant à la bonne source, la Bible, que l’âme peut se
développer et croître pour passer de l’état de petit enfant à l’état de père,
en passant par celui de jeunes gens tel que le décrit l’Apôtre Jean dans sa 1ère
épitre chapitre 2 versets 13 à 27 :
13 Je vous écris, pères, parce que vous connaissez celui qui est dès le
commencement. Je vous écris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le
méchant. Je vous écris, petits enfants, parce que
vous connaissez le Père. 14 Je vous
ai écrit, pères, parce que vous connaissez celui qui est dès le commencement.
Je vous ai écrit, jeunes gens, parce que vous êtes forts, et que la parole de
Dieu demeure en vous, et que vous avez vaincu le méchant. 15 N’aimez pas le monde, ni les choses qui sont dans le
monde : si quelqu’un aime le monde, l’amour du Père n’est pas en
lui ; 16 parce que tout ce qui
est dans le monde, la convoitise de la chair, et la convoitise des yeux, et
l’orgueil de la vie, n’est pas du Père, mais est du monde ; 17 et le monde s’en va et sa
convoitise, mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement.
18 Petits enfants, c’est la dernière heure ; et comme vous avez
entendu que l’antichrist vient, maintenant aussi il y a plusieurs antichrists,
par quoi nous savons que c’est la dernière heure : 19 ils sont sortis du milieu de nous, mais ils n’étaient pas des
nôtres ; car s’ils eussent été des nôtres, ils fussent demeurés avec
nous ; mais c’est afin qu’ils fussent manifestés comme n’étant aucun d’eux
des nôtres. 20 Et vous, vous avez
l’onction de la part du Saint et vous connaissez toutes choses. 21 Je ne vous ai pas écrit parce que
vous ne connaissez pas la vérité, mais parce que vous la connaissez et qu’aucun
mensonge ne vient de la vérité.
22 Qui est le menteur, sinon celui qui nie que Jésus est le Christ ?
Celui-là est l’antichrist, qui nie le Père et le Fils. 23 Quiconque nie le Fils n’a pas non plus le Père ; celui qui
confesse le Fils a aussi le Père. 24
Pour vous, que ce que vous avez entendu dès le commencement demeure en
vous : si ce que vous avez entendu dès le commencement demeure en vous,
vous aussi vous demeurerez dans le Fils et dans le Père. 25 Et c’est ici la promesse que lui nous a promise, — la vie éternelle.
26 Je vous ai écrit
ces choses touchant ceux qui vous égarent ; 27 et, pour vous, l’onction que vous avez reçue de lui demeure en
vous, et vous n’avez pas besoin que personne vous enseigne ; mais comme la
même onction vous enseigne à l’égard de toutes choses, et qu’elle est vraie et
n’est pas mensonge, — et selon qu’elle vous a enseignés, vous demeurerez en
lui.
Pour comprendre et apprécier ces lignes, la
première condition est d’être passé par une vraie conversion. Si vous
n’êtes pas au clair sur ce sujet, je vous suggère de lire le message relatif à
ce sujet en cliquant sur le lien. C’est d’une extrême importance.
Pour bien comprendre la portée des images, ou
types que Dieu nous donne dans l’Ancien Testament, et aussi pour saisir les
messages délivrés par l’Esprit de Dieu dans toute sa Parole, il faut faire la
distinction entre ce qui concerne la 1ère création, celle de la
Genèse, et dans laquelle nous nous mouvons corporellement, où le péché est
entré. Par le péché nous sommes devenus esclaves du péché, et par là-même de
Satan. La conversion fait
passer l’âme de la mort à la vie, la mort et la résurrection du Seigneur Jésus
met un terme à l’esclavage en introduisant l’âme dans une nouvelle création,
dans laquelle le péché ne règne pas ! Le vrai croyant appartient à cette
création-là, il n’appartient plus moralement à la première, bien qu’il y soit
physiquement présent dans son corps mortel.
Appartenant moralement à la nouvelle
création, il a à se comporter, à marcher, dans la première en témoignant de son
appartenance à la nouvelle. Pour se faire, il a besoin de force, de nourriture spirituelle, qu’il ne
trouve pas dans ce qui a la première création comme source, mais dans la Bible,
la Parole de Dieu, par le moyen de l’Esprit de Dieu, qui, suite à sa
conversion, habite en lui, comme en tous vrais croyants sans aucune
distinction.
C’est ainsi que nous souhaitons mettre en évidence ce que sont les
caractères spirituels de la nourriture des croyants.
Lire au chapitre 12 du livre de l’Exode les versets
suivants :
2 Ce mois-ci sera pour
vous le commencement des mois ; il sera pour vous le premier des mois de
l’année.
3 Parlez à toute l’assemblée d’Israël, disant :
Au dixième [jour] de ce mois, vous prendrez chacun un agneau par maison de père, un agneau par maison. …
7 Et ils prendront de
son sang, et en mettront sur les deux poteaux et sur le linteau de la porte,
aux maisons dans lesquelles ils le mangeront ; 8 et ils en mangeront la
chair cette nuit-là ; ils la mangeront rôtie au feu, avec des pains sans levain, et des
herbes amères. …
11 … C’est la pâque de l’Éternel. 12 Et je passerai par le pays d’Égypte cette nuit-là, et je frapperai tout
premier-né dans le pays d’Égypte, depuis l’homme jusqu’aux bêtes, et
j’exercerai des jugements sur tous les dieux de l’Égypte. Je suis l’Éternel. 13 Et le sang vous sera pour signe sur les maisons où vous serez ;
et je
verrai le sang, et je passerai par-dessus
vous, et il n’y aura point de plaie à destruction au milieu de vous,
quand je frapperai le pays d’Égypte.
14 Et ce jour-là vous sera
en mémorial, et vous le célébrerez comme une fête à l’Éternel ; vous le
célébrerez en vos générations comme un statut perpétuel. … 42 C’est une nuit à garder pour l’Éternel, parce qu’il les a fait
sortir du pays d’Égypte ; — cette nuit-là est à garder pour l’Éternel par
tous les fils d’Israël, en leurs générations.
Le premier caractère de la nourriture du croyant en rapport avec la
nourriture du peuple Israël se réfère d’une manière imagée à l’état désespéré
dans lequel nous étions avant notre conversion, un état d’esclavage du péché
avec pour maître Satan, dont le pharaon est l’image. Il nous était impossible
de nous tirer nous-mêmes de cet état-là. Et ainsi, la première nourriture de
l’âme dès sa conversion est celle qui apporte le salut par la repentance et qui
communique la vie éternelle qui est Christ lui-même.
Lire dans l’Apocalypse les passages suivants :
Chapitre 2
1 À l’ange de
l’assemblée qui est à Éphèse … 7 … À celui qui vaincra, je lui donnerai de manger
de l’arbre de vie qui est dans le paradis de Dieu.….
Chapitre 22
2 Au milieu de sa rue,
et du fleuve, de çà et de là, était l’arbre de vie, portant douze fruits,
rendant son fruit chaque mois ; et les feuilles de l’arbre sont pour la
guérison des nations.
Au-delà de la traversée du désert, au-delà de toute la grâce de Dieu,
pour toutes les étapes de la traversée du désert, soit pour le peuple, soit
pour les étapes de notre vie personnelle, il y a l’arbre de vie qui se goûte.
Il est promis au vainqueur d’Ephèse pour l’avenir, mais dont il goûte aussi
déjà spirituellement maintenant ici-bas, mais qui sera pleinement goûté lorsque
nous serons arrivés dans la maison du Père, c’est-à-dire dans le ciel.
Entre ces 2 nourritures, on peut distinguer 7 nourritures
successives :
► La 1ère
nourriture est l’agneau pascal, lors de la Pâque
► La 2ème
nourriture est constituée de pains sans levain, lors de la
fête des pains sans levain. Ces 2 premières fêtes sont intimement liées comme
nous l’avons lu plus haut. Ces 2 fêtes sont identifiées l’une à l’autre par
l’Esprit Saint en Luc 22 : « … la fête des pains sans levain qui est appelée la Pâque,
… ». Suit alors la trahison de Juda suivie du souper, le
Seigneur étant ensuite livré aux ennemis.
► La 3ème
nourriture est la manne par laquelle Dieu nourrit son peuple
dans le désert
► La 4ème
nourriture qu’Israël goûte dans le pays, de l’autre côté du
Jourdain, c’est le vieux blé du pays dès que la manne a cessé.
► La 5ème
nourriture est relative au service sacerdotal, et qui est
détaillée dans les livres du lévitique et aussi des Nombres. (3ème
et 4ème Livres de Moïse)
► La 6ème
nourriture n’a pas de support matériel, c’est Christ qui est
dans sa chair et dans son sang la nourriture spirituelle pour communiquer la
vie (voir la conversion), et
aussi pour l’entretenir. Comme le Seigneur lui-même l’enseigne dans l’Evangile
de Jean au chapitre 6 : « … 51 Moi, je suis le pain vivant
qui est descendu du ciel : si quelqu’un mange de ce pain, il vivra
éternellement ; or le pain aussi que moi je donnerai, c’est ma chair,
laquelle moi je donnerai pour la vie du monde. … » (communique la vie) et « … 56 Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang demeure en moi et moi en
lui. 57 Comme le Père qui est vivant
m’a envoyé, et que moi, je vis à cause du Père, de même celui qui me mangera,
celui-là aussi vivra à cause de moi. … » (entretien la vie)
► La 7ème nourriture est celle de l’arbre de vie, qui est dans
le paradis de Dieu.
La première est celle qui nous nourrit de ce qui a été le moyen donné de
Dieu pour nous tirer hors du pays d’esclavage, qu’est le monde, empreint par le
péché et où Satan dominait alors sur nous. Et c’est dans ce monde que Dieu
nous a trouvés. La dernière nourriture transporte le croyant, par un acte
de puissance en grâce dans ce lieu de délice qu’est le Paradis de Dieu. C’est
là que se trouve l’arbre de vie qui est pour la nourriture des saints et dont
les feuilles sont pour la guérison des nations (Apocalypse 22).
La portée spirituelle est très bien décrite par l’Esprit de Dieu dans la
Bible. Le Seigneur lui-même donne la vraie portée de la Pâque, en instituant la
cène pour le temps de son absence (le temps actuel). La cène est le souvenir de
sa mort. Christ, l’Agneau de Dieu est en figure l’agneau pascal. La Pâque est
l’anticipation de la mort de Christ. Et pour le temps de son absence, la cène
est le souvenir de cette mort, comme l’était l’agneau pascal que le peuple
d’Israël mangeait chaque année.
Pour Israël la fête de la Pâque était le commencement des mois, le
premier jour des mois de l’année. L’agneau pascal était mis en garde pendant 14
jours, et à la fin de cette période, il était offert.
Il devait être mis à mort entre les deux soirs, son sang était placé
dans des vases. Avec un bouquet d’hysope
(une petite plante), le sang de l’agneau devait être placé sur les deux poteaux
et sur le linteau, en d’autres termes sur l’encadrement de la porte. Le signe
était très clair ! Il suffisait pour les familles d’Israël de se placer à
l’intérieur de la maison pour laquelle le sang avait été placé sur les poteaux
et le linteau de la porte. C’est Dieu
qui voyait le sang : « … je verrai le sang, et je passerai par-dessus … », sans aucune autre condition que de se
trouver à l’intérieur d’une de ces maisons abritées par le sang, et cela
indépendamment des impressions ou émotions de craintes ou autres des personnes
se trouvant à l’intérieur de ces maisons. Pâque signifie : « passer
par-dessus » ; l’ange destructeur passait par-dessus la maison des
Israélites marquée par le sang.
Il y a peut-être parmi les lecteurs, des personnes qui, bien qu’étant
passées par une vraie conversion, manque d’assurance quant à leur salut, ou
quant à leur relation avec Dieu. Ces personnes s’estiment alors indignes de
participer à la Table du Seigneur pour y prendre la cène. Il est essentiel de
leur dire que leur sécurité, comme celle de tous les vrais croyants sans aucune
exception, ne repose pas sur l’estimation qu’elles ont elles-mêmes de l’œuvre
du Seigneur Jésus à la croix, mais dépend uniquement de ce que Dieu voit de la valeur
du sang versé, la vie offerte, de son Fils à la Croix,
le prix payé durant les trois heures de ténèbres et d’abandon. Aucun chrétien
ne deviendra jamais plus digne, car cela est impossible, et plus le vrai
chrétien avance dans sa vie, plus il estime qu’il est profondément indigne. Il n’est pas question ici de ma dignité
d’être accepté de Dieu. L’acceptation ne dépend que de l’œuvre
du Seigneur Jésus à la croix. La dignité « n’est pas au
programme » pour obtenir le salut, pour passer de la mort à la vie,
pour naître de nouveau, pour entrer dans ce monde nouveau qu’est la nouvelle
création. Mais la conséquence de la
conversion est alors de marcher d’une manière digne, d’une manière qui est
cohérente avec cette vie nouvelle. Le chrétien doit alors marcher d’une manière digne de Dieu, de
Christ, de l’Evangile, de l’appel, dans la séparation pratique du mal, en
repoussant, dans son propre cœur, les pensées impures qui y germent. Cela
implique de marcher avec droiture. C’est ainsi que l’on fait partie de ceux qui
participent d’une manière digne à la cène et non pas d’une manière indigne de 1
Corinthiens 11 « 27 Ainsi quiconque mange le pain
ou boit la coupe du Seigneur indignement sera coupable à l’égard du corps et du
sang du Seigneur. »
Revenons au sujet de la Pâque des Israélites.
Nous avons vu plus haut, que le sang était placé dans des bassins ou
vases, pour être placé au moyen d’un bouquet d’hysope sur l’encadrement des
portes des maisons des Israélites. La chair de l’agneau pascal devait être mangée,
et dans ce but, elle devait être rôtie au feu. Elle devait être mangée avec
deux choses : des pains sans levain et des herbes amères. Les herbes
amères sont une image de la repentance. Le levain est la figure du mal, du
péché (« un
peu de levain fait lever la pâte tout entière »). Le pain sans levain est une image de l’absence de
mal. Le mal peut avoir divers caractères : l’hypocrisie, le mal moral, le
mal doctrinal (voir 1 Corinthiens 5 verset 6 : mal moral et Galates 5
verset 9 : mal doctrinal, et Luc 12 verset 1 : l’hypocrisie des
pharisiens).
L’agneau devait ainsi être rôti au feu, ce qui est l’image du jugement
de Dieu associé aux souffrances profondes de Christ à la croix,
lorsque Dieu l’a abandonné pendant les trois heures de ténèbres.
Le fait que l’agneau devait être mangé n’était pas seulement un acte de
participation mais d’un acte d’identification.
Ainsi la grande pensée qui se présente est que la nourriture est prise à la
table, quelle que soit la forme ou le caractère de cette nourriture. Comme Méphibosheth était invité à la table de David, le roi (voir
2 Samuel 9). Lorsque l’on participe à une table, lorsque l’on mange, il y a une
identification avec la chose qui est mangée et avec ce que cette chose
représente. La personne qui ici est placée au bénéfice de l’œuvre de Christ,
est maintenant identifiée, par cet acte de manger (dans un sens spirituel),
avec Christ lui-même et avec son sacrifice. C’est ainsi que la vie est
communiquée. Mais y est indissolublement associée, le travail de cœur et de
conscience, manifesté par la repentance, ce qui est imagé ici par les herbes
amères.
Aussi pour nous, vrais croyants, en même temps que le souvenir de ce que
Christ a fait, il y a la joie de savoir que nous sommes maintenant ressuscités
avec lui, que nous sommes sauvés, libérés et placés sur un terrain complètement
nouveau de résurrection et de vie, la nouvelle création. Il reste cependant
toujours pour nous, le souvenir de ce
que notre état a coûté comme souffrances profondes, incompréhensibles,
insondables du Seigneur Jésus à la croix, ce qui est rappelé en ce que les
pains étaient des pains d’affliction. (Deutéronome 16 : « 2 … sacrifie
la pâque à l’Éternel, … 3 … tu mangeras avec elle des pains sans levain,
pains d’affliction, … »).
L’agneau pascal était ainsi offert. Les Israélites le mangeaient par
maison de pères et en même temps il s’agissait d’un acte individuel : chacun devait en manger personnellement.
Le sang était la garantie contre le jugement de Dieu. Dieu apparaissait là
comme un juge. Le chrétien échappe au jugement de Dieu parce qu’un autre en a
porté les effets, ce que figure l’agneau rôti au feu, lequel a traversé le feu
du jugement. C’est en Exode 12 que la Pâque est instituée. Elle est célébrée la
deuxième année dans le livre des Nombres au chapitre 9. Elle est célébrée pour
la première fois dans le pays de la promesse dans le livre de Josué au chapitre
5.
Dans les temps de faiblesse du peuple d’Israël, la Pâque est rappelée
trois fois. Elle a peut-être été célébrée d’autres fois, mais la Parole ne le
mentionne pas. C’est remarquable que la Pâque a été
célébrée et mentionnée alors que les temps de faiblesse du peuple étaient déjà
arrivés. C’est au moment des réveils d’Ezéchias et de Josias et ensuite au
moment de la remontée de la transportation au temps d’Esdras.
La septième Pâque a été célébrée par le Seigneur Jésus, dans la chambre
haute, la nuit même où il a été livré. Les évangiles nous en parlent :
Jean et Luc, qui insistent remarquablement sur le fait que la Pâque et la fête
des pains sans levain sont identifiées, ce qui n’est pas sans importance. Il
est aussi présenté d’une manière claire, qu’au cours de ce dernier souper, le
Seigneur a d’abord mangé la Pâque avec ses disciples. Il avait fort désiré de
le faire avant de souffrir. Et c’est
à la fin du souper qu’il a institué la cène, à savoir le souvenir de sa
mort pour le temps de son absence et cela jusqu’à ce qu’il vienne, c’est-à-dire
jusqu’à son retour.
Une dernière Pâque est encore à venir. Les sept premières font partie de
l’histoire passée, la huitième est celle qui sera célébrée plus tard dans la
terre millénaire et qui est présentée prophétiquement dans le livre du prophète
Ezéchiel. Ce fait est de grande importance pour la raison suivante : ces
choses sont passées, la mort de Christ est intervenue il y a environ deux mille
ans, mais les conséquences de l’œuvre de Christ sont pour le temps et pour
l’éternité, pour la terre et pour le ciel. Rien ne sera perdu de ce que Christ
a fait. Pour ne citer qu’un seul témoignage, il se lèvera une génération, dans
la période qui suivra l’enlèvement de l’Eglise, où on racontera ce que Dieu a fait,
comme on le trouve à la fin du Psaume 22 « … 30 Une semence le servira ;
elle sera comptée au Seigneur comme une génération. 31 Ils viendront et raconteront sa justice à un peuple qui naîtra,… qu’il a fait ces choses. » Toute la base des bénédictions sur
la terre, comme aussi dans le ciel, c’est
le sacrifice de Christ.
Israël a rompu
l’alliance et a perdu tout droit aux bénédictions divines, mais Dieu rétablira
son peuple sur la base d’une nouvelle alliance, que le sang de Christ scelle.
Quant à la médiation, Christ l’a faite. Les bénédictions sont uniquement
fondées sur sa chair offerte et son sang versé. C’est la grande pensée que nous
trouvons dans la Pâque.
C’est ainsi que la
première nourriture du peuple d’Israël correspond spirituellement pour nous à
la conversion, à la nouvelle naissance, à l’œuvre dans le
cœur du retour sur soi-même vers Dieu. C’est ce que la Pâque nous présente en
figure.
C’était de nuit
(tout comme la traversée de la mer rouge) par opposition avec la traversée du
Jourdain qui a eu lieu de jour. Cette nuit devait être gardée pour
toutes les générations. Sept fois dans les livres de l’Exode et des Nombres on
trouve cette expression « en leurs générations » relativement aux
Israélites. C’est une des choses, que
nous devons aussi passer d’une génération à la suivante.
Quelle est la
portée spirituelle de « manger l’agneau pascal » ?
Il n’y a aucun
doute que l’agneau pascal est une figure de Christ en tant qu’Agneau de Dieu (
Jean 1 : « 29 Le lendemain, il voit Jésus venant à lui, et il dit : Voilà
l’agneau de Dieu qui ôte le péché du monde !» et 1 Pierre 1 « … 18 sachant que vous avez été rachetés … , non par des choses
corruptibles, de l’argent ou de l’or, 19
mais par le sang précieux de Christ, comme d’un agneau sans défaut et sans
tache, 20 préconnu dès avant la
fondation du monde, mais manifesté à la fin des temps pour vous, … »).
Ce qui en découle est alors présenté dans l’épitre aux Corinthiens dans les
chapitres 10 et 11.
Le mémorial, le
souvenir de la mort :
1 Corinthiens 11 « 23 … c’est que le seigneur Jésus, la nuit qu’il fut livré, prit du pain, 24 et après avoir rendu grâces, il le
rompit et dit : «Ceci est mon corps, qui est pour
vous ; faites ceci en mémoire de moi». 25 De même il prit la coupe aussi, après le souper, en
disant : «Cette coupe est la nouvelle alliance en
mon sang : faites ceci, toutes les fois que vous la boirez, en mémoire de
moi». 26 Car toutes les fois que
vous mangez ce pain et que vous buvez la coupe, vous annoncez la mort du Seigneur jusqu’à ce qu’il vienne. »
L’acte de manger
à sa table : 1
Corinthien 10 « … 16 La coupe de bénédiction que nous
bénissons, n’est-elle pas la
communion du sang du Christ ? Le pain que nous rompons, n’est-il
pas la communion du corps du Christ ?
17 Car nous qui sommes plusieurs,
sommes un seul pain, un seul corps, car nous participons tous à un seul et même
pain. … 21 … ; vous ne pouvez
participer à la table du Seigneur
et à la table des démons. ». Il s’agit de se grouper à sa table, là où
est annoncée la mort de Christ.
La deuxième nourriture spirituelle du croyant est figurée dans
« les pains sans levain ». L’apôtre en parle d’ailleurs dans la même
épitre aux Corinthiens au chapitre 5 « 6 Votre vanterie n’est pas bonne ; ne
savez-vous pas qu’un peu de levain
fait lever la pâte tout entière ? 7 Ôtez le vieux levain,
afin que vous soyez une nouvelle pâte, comme vous êtes sans levain. Car aussi notre pâque, Christ, a été
sacrifiée : 8 c’est pourquoi
célébrons la fête, non avec du vieux
levain, ni avec un levain de
malice et de méchanceté, mais avec des
pains sans levain de sincérité et de vérité. »
Lorsque l’apôtre
parle de la table et de la cène, c’est en rapport avec le corps de Christ.
Lorsqu’il parle de la fête des pains sans levain, et cela parce que «notre pâque, Christ, a été sacrifiée »,
c’est en rapport avec l’ordre et la sainteté de la maison de Dieu sur la terre.
C’est d’ailleurs le premier sujet d’importance traité dans l’épitre aux
Corinthiens : la sainteté, l’ordre, la discipline qui sied à la maison de
Dieu. Ces choses sont solennelles, bien qu’elles soient tristes, elles sont des
choses essentielles dans la vie des assemblées portant le nom de Dieu. Par la
suite, parlant du Corps de Christ, l’apôtre rappelle le centre même de la vie
de ce corps (l’Eglise) est le souvenir de la mort de Christ. C’est le mémorial.
Ce qui rassemble,
c’est Christ, son œuvre, sa personne.
La fête des pains sans levain
était indissolublement liée à la Pâque. Elle durait sept jours. Cette fête était caractérisée par le fait que
les Israélites devaient manger du pain qui n’était pas levé.
Le mal est encore et toujours
en nous, chrétiens. En lévitique 23, il y avait deux pains
cuits avec du levain. Mais le levain, principe du mal, n’a rien à faire dans la
vie chrétienne, et il était totalement absent de la vie de Christ, comme le
montre l’offrande de gâteaux (ni levain, ni miel). Le
chrétiens doivent spirituellement « manger des pains sans
levain », c’est-à-dire, l’absence de mal dans les pensées, dans les paroles et
dans les actes, pendant « sept jours », en d’autres
termes pendant
toute la durée de leur vie chrétienne sur la terre. En
Deutéronome 16, on y trouve le caractère de ces pains, des pains
d’affliction : « 3 Tu
ne mangeras pas avec elle de pain levé ; pendant sept jours tu mangeras
avec elle des pains sans levain, pains
d’affliction, parce que tu es sorti en hâte du pays d’Égypte, afin que,
tous les jours de ta vie, tu te souviennes du jour de ta sortie du pays
d’Égypte. 4 Et il ne se verra pas de
levain chez toi, dans toutes tes limites, pendant sept jours ; et de la
chair que tu sacrifieras le soir du premier jour, rien ne passera la nuit
jusqu’au matin.»
La chair est en
nous, le
péché est en nous, chrétiens. Nous ne sommes que péché en
nous-mêmes, mais ce n’est en aucune manière une excuse pour que nous laissions
le péché dominer sur nous dans la vie chrétienne. Dieu nous a donné des ressources, afin que nous puissions
pratiquement vivre en étant libérés de cet esclavage, de ce joug. Comment
faut-il faire ? Nous le verrons
plus loin. Il faut passer à « Guilgal » qui est une image de la mise
dans la mort de la chair (la nôtre), en la personne du Seigneur Jésus à la
croix. C’est ce que nous enseigne l’apôtre Paul dans l’épitre aux Romains au
chapitre 6 : « 6 sachant ceci, que notre vieil homme a été crucifié
avec lui, afin que le corps du péché soit annulé, pour
que nous
ne servions plus le péché. 7 Car celui qui est mort est
justifié du péché. 8 Or si nous sommes morts avec Christ, nous
croyons que nous vivrons aussi avec lui, 9 sachant que Christ, ayant
été ressuscité d’entre les morts, ne meurt plus ; la mort ne domine plus
sur lui. 10 Car en ce qu’il est mort, il est mort une fois pour toutes au
péché ; mais en ce qu’il vit, il vit à Dieu. 11 De même vous aussi, tenez-vous
vous-mêmes pour morts au péché, mais pour vivants à Dieu dans le christ
Jésus. »
La portée des pains
sans levain, se trouve en 1 Corinthiens 5 et comme suite à
cette phrase « Christ, notre pâque,
a été sacrifiée, … » (verset 7), « c’est pourquoi … » (il s’agit de la conséquence dont il est
question maintenant, il s’agit de la 2ème nourriture, et pas la 1ère)
« …
célébrons la fête, non avec du vieux levain, ni
avec un levain de malice et de méchanceté, mais avec des pains sans levain de
sincérité et de vérité. » (verset 8).
L’apôtre tire des conclusions qui sont essentielles pour Corinthe ; et donc tout aussi
essentielles pour nous. La raison en est que l’homme reste le même
que l’on se trouve à Corinthe, la capitale de l’immoralité du monde grec de
l’époque, à Paris ou autres villes qui ne valent guère mieux. Etant dans un
monde dangereux et difficile, la première chose que nous avons à faire, c’est
d’être gardé du mal, par la grâce et la puissance de Dieu.
Le lieu où Dieu
habite par le Saint-Esprit, l’Assemblée de Dieu, la Maison de Dieu sur la
terre, est le lieu moral où le premier caractère de Dieu, à savoir la sainteté,
est maintenu avec exactitude. La maison a aussi d’autres caractères : la
lumière, l’amour. Christ a apporté la grâce et la vérité, la grâce est nommée
en premier lieu parce que si nous n’avions connu que la lumière, nous aurions
été consumés, mais cependant nous aimons à nous tenir dans la lumière.
Les Corinthiens
étaient dans un état déplorable. Ils ne savaient pas encore ce que c’était que
la discipline ecclésiastique. Mais aujourd’hui nous n’avons pas cette excuse,
car nous possédons l’écriture complète qui contient toutes les instructions, en
particulier de l’apôtre Paul. Le croyant peut aussi s’aider d’excellents
traités sur le sujet, comme l’écrit de J.N. Darby sur la
discipline (cliquer sur le
lien).
N’oublions jamais
que la discipline est la suprême
prérogative de l’amour. Nous devons agir de la sorte par amour pour notre
frère. L’absence de discipline fait perdre à une assemblée son caractère en
tant qu’assemblée de Dieu. Pour rappel, une assemblée n’est pas infaillible.
Elle peut prendre une décision basée sur le grand nombre et se tromper.
L’essentiel est de se tenir dans la présence de Dieu, et d’y rechercher avec
humilité sa volonté.
A ce sujet de la
discipline ecclésiastique se lie un autre sujet, qui se rattache plutôt à la
nourriture sacerdotale, que nous considérerons plus loin. Il s’agit de
Lévitique 10 où Moïse cherche le bouc du sacrifice pour le péché : «17 Pourquoi n’avez-vous pas mangé le sacrifice
pour le péché dans un lieu saint ? car c’est une chose très-sainte ; et Il vous
l’a donné pour porter l’iniquité de l’assemblée, pour faire propitiation pour
eux devant l’Éternel …».
La portée de cet acte de «manger le sacrifice pour le
péché dans un lieu saint» est celle-ci : sachant que
« péché » ou « sacrifice pour le péché » est le même mot en
hébreu, il s’ensuit que tout péché ou souillures apportés par l’un d’entre nous
dans une assemblée est à la honte de tout le corps (l’ensemble des croyants).
Le corps
(l’ensemble des croyants) est souillé et la personne qui a commis cette chose
est elle-même souillée et est aussi coupable. La culpabilité entraîne
l’exclusion de la personne, mais l’ensemble de l’assemblée est souillé. Comment
l’assemblée peut-elle alors être purifiée de cette souillure ? C’est en
s’identifiant collectivement, avec un cœur navré, désolé, d’avoir laissé une
telle chose se développer. C’est ce que Josué avait compris dans l’affaire d’Acan. Acan seul a payé avec sa
famille, mais tout le peuple, Israël, a péché. Manger le sacrifice pour le
péché, c’est s’identifier avec la faute commise par
notre frère. Il est hors de question de s’accuser les uns les autres, et se
débarrasser de quelqu’un pour se purifier, ce qui ne serait qu’ajouter de la
souillure à la souillure ! C’est la faute de tous, c’est la honte de
tous ! C’est par la confession et l’abandon du mal que
les choses peuvent être restaurées, selon l’expression de 2 Corinthiens
« l’assemblée est pure dans l’affaire ». C’est ce que signifie
« manger le sacrifice pour le péché dans un lieu saint ».
A la pâque et à l’agneau pascal, Dieu a été le juge et le peuple a été
libéré, ensuite le peuple a traversé la mer rouge, il n’est pas encore dans le
pays de la promesse, il en est encore séparé de onze journées de marche. A
cause de sa propre faute, cette traversée d’une durée normale de onze jours a
été transformée en un long passage de 40 années dans le désert.
Le passage par la mer Rouge correspond au fait que Christ meurt pour
nous et notre mort avec Christ est représentée dans la traversée du Jourdain. Ces
trois images de la mort de Christ (la pâque, la mer Rouge et le Jourdain) sont
trois phases expérimentées spirituellement par un croyant. Ces trois choses se sont
opérées successivement pour l’Israélite. Mais pour nous, chrétiens, ces choses
se connaissent dans notre vie chrétienne, étant physiquement aujourd’hui sur la
terre. Nous ne devons pas attendre le ciel, pour être spirituellement déjà dans
les lieux célestes. En d’autres termes, il a traversé en image le Jourdain,
réalisant par la foi sa mort avec Christ (il ne le ressent pas, il le croit
parce que c’est Dieu qui le dit), il peut être dans le pays de la promesse (ce
qui est la figure des lieux célestes, où le croyant est en Christ)
La mer Rouge et le Jourdain sont deux figures de la mort de Christ, dans
l’une, la mer Rouge, Christ meurt pour nous (par exemple Romain 5 v.8 :
« … lorsque nous étions encore
pécheurs, Christ est mort pour nous »), dans l’autre, nous
mourons avec Christ (par exemple Colossiens 2 v.20 : « Si vous êtes morts avec Christ aux éléments
du monde… »). Mais ces deux passages de l’eau, c’est-à-dire du jugement et
de la mort, ne sont jamais séparés, comme nous le voyons par exemple au Psaume
66 v.6 « Il changea la mer en terre
sèche ; ils passèrent le fleuve à pied : là nous nous réjouîmes en lui ».
La « mer changée en terre sèche », c’est la mer Rouge, et le
« fleuve », c’est le Jourdain. On retrouve la même pensée au Psaume
114 v.3 «La mer le vit, et s’enfuit ; le Jourdain
retourna en arrière ». Ces deux choses sont toujours distinguées
mais jamais séparées.
Le peuple est ainsi libéré après la mer Rouge, il ne garde de l’Egypte
que le souvenir de l’esclavage. Il chante le cantique de la délivrance (Exode
15), mais il est encore dans le
désert et à besoin de
nourriture. Or par définition, il n’y a pas de nourriture dans le
désert. Nous avons compris que par la grâce de Christ, nous avons été délivrés
de l’esclavage de l’Egypte (l’esclavage dans lequel nous tenait Satan, dont le
Pharaon est l’image). C’est par la mort que Christ nous a délivrés de celui qui
avait le pouvoir de la mort, à savoir le Diable (Hébreux 2 v.14), il s’ensuit
que nous arrivons dans le désert (ce qu’est le monde pour le cœur renouvelé du
chrétien). Les choses qui autrefois occupaient nos cœurs ont perdu leur valeur
pour notre cœur renouvelé. Cette expérience devrait être celle de chaque
chrétien au fur et à mesure qu’il avance dans la vie chrétienne.
Pour survivre, il faut boire et il faut manger. De fait Israël était aux
seuls soins de Dieu. Mais les premiers murmures commencent avant même que la
loi ne soit donnée. Il est remarquable que, juste à la suite des premiers
murmures du peuple, Dieu lui donne sa nourriture pour le désert (Exode 16).
C’est la troisième forme de nourriture que nous avons.
En Exode 16, le peuple commence à pleurer, et la gloire de l’Eternel
apparaît dans la nuée (Exode 16 v.10), Dieu donne d’abord des cailles et
ensuite vient la couche de rosée sur la surface du désert (versets 14 & 15: « 14 quelque chose de menu, de grenu, quelque chose de menu comme la
gelée blanche sur la terre. 15 Et les fils d’Israël le virent, et se dirent
l’un à l’autre : Qu’est-ce
que cela ? » [Manne
veut dire « qu’est-ce »] et au verset 32 « … Qu’on en remplisse un omer pour le garder pour vos
générations, afin qu’elles voient le pain que je vous ai fait manger dans le
désert, lorsque je vous ai fait sortir du pays d’Égypte. »
Les caractères de cette manne sont soulignés en Nombre 11 verset 7 à 9
« … la manne était comme la graine
de coriandre, et son apparence comme l’apparence du bdellium. 8
Le peuple se dispersait et la ramassait ; et ils la broyaient sous la meule ou
la pilaient dans le mortier ; et ils la cuisaient dans des pots, et en faisaient
des gâteaux ; et son goût était comme le goût d’un gâteau à l’huile. 9
Et quand la rosée descendait la nuit sur le camp la manne descendait dessus. ».
La signification de la manne nous la trouvons dans les paroles du
Seigneur Jésus lui-même en Jean 6 où le Seigneur ramène les Juifs à
l’histoire de leurs pères, et cette histoire était claire « 49
Vos pères ont mangé la manne au désert, et sont morts … »
La manne était une nourriture qui descendait du ciel, c’est une
nourriture céleste, mais pour un peuple qui était encore sur la terre.
Pour le
chrétien, il comprend clairement que le Seigneur Jésus se présente en grâce
comme nourriture de son peuple qui est encore dans le désert, ce qu’est ce
monde pour le chrétien. Il s’agit d’une nourriture qui est adaptée à notre
état, à nos circonstances et à nos besoins. Ce sont les ressources du
sanctuaire [c.-à-d. du ciel où est le Seigneur Jésus présentement] pour la
traversée de ce monde, qui a le caractère d’un désert pour le chrétien.
La
nourriture de la manne était céleste, elle n’avait pas contact avec le sol,
donc pas de contact avec la terre elle-même, car elle en aurait été
souillée : « … Et
quand la rosée descendait la nuit sur le camp la manne descendait
dessus. » (Nombres 11 v.9). La rosée constituait une
couche séparant la manne de la terre elle-même.
Christ a été cette
vraie manne, comme il le dit lui-même en Jean 6 « 48 Moi,
je suis le pain de vie … 51
Moi, je suis le pain vivant
qui est descendu du ciel : si quelqu’un mange de ce pain, il vivra éternellement …
». Il est le pain de vie, le
pain de divin, le pain de Dieu. Il était celui qui est descendu. Il
a été le Fils de l’homme qui est dans le ciel (Jean 3 v.13). Il est le Fils de Dieu sur la
terre. C’est l’étranger céleste, celui qui a été complètement en dehors de ce
monde. Il ne pouvait avoir de rapport avec ce monde, il a d’ailleurs été
immédiatement rejeté. On y découvre un caractère merveilleux lorsque l’on pense
à celui qui est descendu dans ce monde, sans
être du monde, tout en étant quand même dans ce monde. C’est aussi le
caractère spirituel que devrait revêtir chaque chrétien. Nous lisons en Jean 17
«14 … ils ne sont pas du
monde, comme moi je ne suis pas du monde. 15 Je ne fais pas la demande que tu les ôtes du monde, mais que tu les gardes du mal. » Le chrétien est
ainsi dans le monde, sans être du
monde. C’est peut-être difficile à comprendre et encore plus difficile à
réaliser, quel que soit notre âge ou notre avancement
spirituel. Ce n’est que le Seigneur qui peut nous aider en cela.
La manne était parfaitement
adaptée au besoin du peuple. Chacun en prenait ce qu’il pouvait manger et on ne
pouvait pas en faire provision. C’est une heureuse habitude de lire la Parole
chaque jour, soit personnellement, soit en famille. Nous avons besoin d’avoir
des ressources qui soient renouvelées de manière permanente. Cela ne veut pas
dire, à l’image des animaux purs qui ruminent, qu’il ne faille pas faire des
provisions de la Parole, des ressources divines pour notre âme. Mais cette
prise de nourriture doit être permanente. Sous ce rapport, Il y a aussi l’eau,
dont il n’est pas question ici. 1 Corinthiens 10 nous dit au verset
3 : « ils buvaient d’un rocher spirituel
qui les suivait : … » [ce rocher avait été frappé] « … et le rocher était le Christ ».
La manne était une nourriture de
toute valeur, elle avait été formée pour son peuple par Dieu lui-même. Mais ce
peuple, se laissant prendre de convoitises, va la traiter de pain misérable. De
la même manière, c’est dans la mesure où
nous serons repris par les choses du monde, que nous n’aurons dans les faits
plus de goût pour les choses célestes. Que le Seigneur nous en
garde. La solution est de revenir à Christ, si nous avons perdu le goût des
choses saintes. Nous pouvons être certains, que quelque chose dans nos pensées
nous a détournés de la simplicité quant au Christ (voir 2 Corinthiens 11 v.3).
Cette nourriture a commencé avant
le don de la loi, elle a été donnée dès les quelques jours qui ont suivi le
départ de la mer Rouge. En Exode 15, 16 & 17, on trouve le peuple jusqu’au
combat contre Amalek (image de la chair en nous, chrétiens) à Réphidim. On voit
successivement le peuple à Mara, où les eaux amères sont transformées en eau
douce (Exode 15 v. 23-25), ensuite on le voit à Elim où il y avait 12 palmiers
(Exode 15 v. 27), ensuite la manne (Exode 16) et avant le combat contre Amalek,
il arrive à Rephidim où du rocher frappé, sort l’eau (Exode 17). Dieu répond
ainsi parfaitement aux besoins du peuple.
Dieu a donné journellement cette
manne pendant toute la durée de la traversée du désert. Il aurait pu la lui
donner pendant les onze premiers jours [c’était la durée normale nécessaire
pour parcourir la distance qui séparait l’Egypte du pays de la promesse], et
ensuite, pendant le reste des 40 années, les laisser à leurs propres
ressources, sans répondre à leur besoins. Dans sa
grâce, il ne l’a pas fait ! Dieu n’approuve pas toujours ce que nous
faisons, mais il intervient en grâce en fonction de nos besoins.
A la fin de la traversée du
désert, ils arrivent au bord du Jourdain, c’est là qu’à lieu le dernier passage
à travers la mort, et le jugement, à travers les eaux du Jourdain, et ils le
peuvent parce que c’est l’arche qui leur en ouvre le chemin.
Nous arrivons ainsi au chapitre 5
du livre de Josué qui nous présente la nouvelle nourriture du peuple terrestre.
Quant à nous, Chrétiens, nous y découvrons un nouveau caractère de Christ comme
nourriture de nos âmes.
Josué 5 : « 10 Et
les fils d’Israël campèrent à Guilgal ; et ils célébrèrent la Pâque, le
quatorzième jour du mois, au soir, dans les plaines de Jéricho. 11 Et
dès le lendemain de la Pâque, ils mangèrent du vieux blé du pays, des pains sans
levain et du grain rôti, en ce même jour-là. 12 Et la manne cessa dès le
lendemain, après qu’ils eurent mangé du vieux blé du pays ; et il n’y eut
plus de manne pour les fils d’Israël ; et ils mangèrent du cru du pays de
Canaan cette année-là. »
Trois choses sont
mises en évidence ici en vue de préparer le peuple aux combats qui devraient
suivre et qui commencent par la prise de Jéricho (Josué 6).
La première chose
est que les 12 pierres qui étaient sorties du fleuve, du Jourdain, avaient été
placées à Guilgal. Et c’est là que se situe le 1er campement du
peuple dans le pays. D’autre part, 12 autres pierres avaient été cachées dans
le fond du lit du fleuve.
Les pierres sorties
du lit placées à Guilgal, nous rappellent, à nous chrétiens, que nous sommes ressuscités
avec Christ (Colossiens 3 v.1). Les autres pierres cachées au fond du lit du
fleuve, nous rappelle aussi que nous sommes morts avec Christ (Colossiens 2
v.20).
C’est dans la
mesure où nous réaliserons que nous sommes ressuscités avec Christ, que nous pourrons
comprendre ce qu’est la puissance de la mort de Christ, ainsi que le fait que
nous sommes morts avec lui. Il faut la puissance de la vie pour
dans la pratique appliquer la mort.
Le peuple est
maintenant du bon côté du Jourdain, il est dans la terre d’Emmanuel. Il a
besoin de ressources, le désert est terminé et la manne cesse. Il doit dès lors
passer par Guilgal [Guilgal signifie « roulement »]. Il doit passer
par « le roulement de l’opprobre de l’Egypte » (Josué 5 v.9).
Pour ainsi dire, le
peuple avait encore cette tache qui avait été marquée
alors qu’il était encore dans le pays de l’esclavage. Il avait échappé au
jugement à la pâque, il avait traversé les eaux du jugement à la mer Rouge pour
sortir du pays d’esclavage, mais le désert n’était pas le lieu où s’était opéré
la circoncision, qui est une figure, pour le chrétien, de la mortification de
la chair [tenir la chair dans la mort, là où Dieu la placée, par la croix de Christ, c’est Dieu qui la placée là, l’acteur est Dieu, en la personne
de Christ, le chrétien n’est pas acteur, mais il s’y conforme]. La chair est le principe mauvais actif qui
est présent dans le croyant, jusqu’à la fin de sa vie naturelle. Cette
circoncision devait donc être opérée avec des couteaux de pierres. Il faut
ensuite que le peuple change de nourriture.
C’est de toute
beauté de voir que la manne cesse, et le peuple est nourri d’une nouvelle
nourriture qui est adaptée à sa nouvelle position dans le pays de la promesse.
C’est ensuite que
Josué voit cette scène glorieuse de l’Ange de l’Eternel avec son épée nue. Il
faut que quelqu’un soit à la tête d’Israël pour combattre pour lui. C’est de
toute évidence Christ qui est spirituellement cela pour nous, chrétiens.
A quoi correspond
« le vieux blé du pays » pour le chrétien ?
Si la manne
correspond aux ressources du sanctuaire de Dieu pour le temps où nous sommes
dans ce monde [dans le désert], le vieux blé du pays correspond à ce que nous
pouvons goûter de Christ, dans les lieux célestes. La différence entre le
peuple terrestre [Israël], et le peuple céleste [les chrétiens], c’est que nous
pouvons dès maintenant par la foi entrer dans les lieux célestes, en d’autres
termes, lorsque nous comprenons la portée spirituelle de l’épitre aux
Ephésiens.
Nous jouissons
aujourd’hui de tous les bienfaits que Dieu nous donne, des ressources, des
délivrances, mais il y a plus que cela !
On rencontre beaucoup
de chrétiens qui considèrent Christ, Dieu lui-même, à leur disposition pour les
faire sortir de leurs peines et de leurs souffrances ici-bas. Mais il faut s’élever au-dessus de cela. Il faut s’élever à la
hauteur des pensées de Dieu pour comprendre ce qu’est la valeur du Christ de
Dieu, du Christ des conseils et des pensées de Dieu !
C’est dans le pays
de la promesse [les lieux célestes d’Ephésiens 1 v.3] que nous goûtons ce vieux
blé du pays [Christ des conseils et des pensées de Dieu], le cru de ce pays-là,
le pays de Canaan et aussi du grain rôti.
Pourquoi « le
grain rôti » ? Parce que, comme pour la pâque, le souvenir du feu du
jugement pour Christ n’est jamais oublié ! C’est là la base de la
bénédiction du chrétien.
Cette nourriture
est parfaitement appropriée à la nouvelle position du peuple, elle est aussi,
dans sa transposition spirituelle, adaptée actuellement à nous, chrétiens,
lorsque par la foi, nous sommes, spirituellement parlant, dans les lieux
célestes.
Les caractères de
cette nourriture se trouvent en Deutéronome 8 « 7 Car l’Éternel, ton Dieu, te
fait entrer dans un bon pays, un pays de ruisseaux d’eau, de sources, et d’eaux
profondes, qui sourdent dans les vallées et dans les montagnes ; 8 un
pays de froment, et d’orge, et de vignes, et de
figuiers, et de grenadiers, un pays d’oliviers à huile, et de
miel ; 9 un pays où tu ne mangeras pas [ton] pain
dans la pauvreté, où tu ne manqueras de rien ; un pays dont les pierres
sont du fer, et des montagnes duquel tu tailleras l’airain. 10 Et
tu mangeras, et tu seras rassasié, et tu béniras l’Éternel, ton Dieu, à cause
du bon pays qu’il t’a donné. ».
Il y a 7
caractères : le froment, l’orge, la vigne, le figuier, le grenadier,
l’olivier à huile et le miel.
En général le vieux blé du pays, le froment & l’orge, ce sont des nourritures qui sortent d’un grain qui a été posé en terre et qui meurt afin de porter du fruit. De toute beauté, c’est l’image de Jean 12, où Christ a été le vrai grain de blé : « 24 … À moins que le grain de blé, tombant en terre, ne meure, il demeure seul ; mais s’il meurt, il porte beaucoup de fruit. ». Il a été aussi le semeur (Psaume 126 : « 6 Il va en pleurant, portant la semence qu’il répand ; il revient avec chant de joie, portant ses gerbes. »).
La ressource et la nourriture du chrétien, dans les lieux célestes par la foi, vient du fait que Christ est entré dans la mort, a été élevé de la terre sur la croix, et est sorti maintenant en puissance d’une vie impérissable pour être la nourriture de nos cœurs.
A ce sujet, trois dangers sont signalés et ils sont de toute importance pour nous, chrétiens.
1.
Le premier danger est relatif au monde naturel. On se trouve en Nombres
11, lorsque le ramassis du peuple se met à pleurer, parce qu’ils avaient la
manne, mais ils avaient perdu le goût des choses divines et ils
s’écrient : « 4 … Qui nous fera manger de la chair ? 5 Il nous souvient du poisson que nous
mangions en Égypte pour rien, des concombres, et des melons, et
des poireaux, et des oignons, et de l’ail ; 6 et maintenant notre âme est asséchée ; il
n’y a rien, si ce n’est cette manne devant nos yeux. »
Les poissons, les concombres, les melons, les
poireaux, les oignons, et l’ail, soit 6 nourritures et non pas 7 comme dans le
pays de Canaan. Toutes ces nourritures ne sont pas substantielles au corps.
Elles laissent une mauvaise haleine et un goût amer. Pourquoi ? … Parce
que la nourriture de l’Egypte [en figure le
monde naturel] ne nourrit pas le cœur. Et c’est un scandale de la part
de ce peuple, et pour nous aussi, de se trouver dans un état aussi triste, si
nous oublions en figure le fouet, les briques, les peines de la maison de
servitude, et que nous nous rappelions ces mauvaises choses, que nous osons
maintenant considérer comme bonnes, et qui était liées à l’Egypte [au monde].
Qu’est-ce que ces choses vous amènent dans le
cœur, dans l’âme ? Le mauvais goût ou le goût d’amertume dans l’âme et le
cœur de celui qui a délaissé les sources des eaux vives pour aller chercher des
citernes crevassées (Jérémie 2 v.13 : « … ils m’ont abandonné, moi, la source des eaux vives, pour se
creuser des citernes, des citernes crevassées qui ne retiennent pas l’eau. »).
C’est ce que nous expérimenterons, chaque fois que, dans la pratique, nous
retournons dans nos cœurs en Egypte [dans le monde : c’est le monde
naturel d’où nous avons été sortis, le monde d’Adam]. C’est cela que nous
récolterons : le goût de l’amertume. Car le chrétien appartient moralement
non plus à la première création, mais à la nouvelle.
2.
Le deuxième danger est relatif au monde
politique. Il est
beaucoup plus subtil, on le trouve en 2 Roi 18 manifesté en la personne du Rab-Shaké. L’Assyrie vient à l’assaut du peuple au temps du roi
Ezéchias.
« 28 Et le Rab-Shaké se tint là, et cria à haute voix en [langue] judaïque, et parla, et dit : Écoutez la parole du grand roi, le roi d’Assyrie. 29 Ainsi dit le roi : Qu’Ézéchias ne vous trompe point ; car il ne pourra pas vous délivrer de la main du roi. 30 Et qu’Ézéchias ne vous fasse pas mettre votre confiance en l’Éternel, disant : L’Éternel nous délivrera certainement, et cette ville ne sera point livrée en la main du roi d’Assyrie. 31 N’écoutez pas Ézéchias ; car ainsi dit le roi d’Assyrie : Faites la paix avec moi, et sortez vers moi ; et vous mangerez chacun de sa vigne et chacun de son figuier, et vous boirez chacun des eaux de son puits, 32 jusqu’à ce que je vienne et que je vous emmène dans un pays comme votre pays, un pays de blé et de moût, un pays de pain et de vignes, un pays d’oliviers à huile et de miel : et vous vivrez, et vous ne mourrez point. Et n’écoutez pas Ézéchias, car il vous séduit, disant : L’Éternel nous délivrera. 33 Les dieux des nations ont-ils bien délivré chacun son pays de la main du roi d’Assyrie ? 34 Où sont les dieux de Hamath et d’Arpad ? Où sont les dieux de Sepharvaïm, d’Héna, et d’Ivva ? Et ont-ils délivré Samarie de ma main ? 35 Quels sont, d’entre tous les dieux des pays, ceux qui ont délivré leur pays de ma main, pour que l’Éternel délivre Jérusalem de ma main ? 36 Et le peuple se tut, et ne lui répondit pas un mot ; car c’était là le commandement du roi, disant : Vous ne lui répondrez pas.
En fait le Rab-Shaké
incite le peuple à trahir son roi, délaisser le pays de la promesse et aller en
Assyrie avec eux, leur présentant des choses similaires en apparence à celles du
pays d’Emmanuel.
L’Assyrie, image du monde politique, ressemble beaucoup au territoire spirituel
du chrétien. Le pays est comme votre pays : un pays de blé et de
moût, un pays de pain et de vignes, un pays d’oliviers à huile et de miel. Mais
que manque-t-il ? Il manque : l’orge, les figuiers, les grenadiers.
C’est extrêmement subtil. Que faut-il alors faire devant les séductions de
ce monde politique, qui veut nous emporter avec lui?
Il faut faire comme Ezéchias avait commandé au peuple : ne rien lui répondre !
La suite est que le Rab-Shaké est parti et n’a pas
emmené le peuple avec lui.
3.
Le troisième danger est relatif au monde
religieux. Il
est encore plus subtil que les deux premiers, on le trouve en Daniel 1. Le 1er
danger est la mauvaise nourriture d’Egypte, ou du monde naturel, le 2ème
est l’Assyrie, ou le monde Politique, et le 3ème c’est le monde religieux.
Nous savons bien quel est le territoire du roi
Nebucadnetsar, dans la plaine de Shinhar, sur
l’Euphrate : Babylone. La 1ère Babylone est le symbole de la
seconde. La seconde Babylone, est la chrétienté apostate (voir le livre de
l’Apocalypse), c’est la chrétienté qui s’est détournée et qui a été infidèle.
Quelles sont les suggestions de ce
monde-là ? Nous le trouvons en Daniel 1 : « 8 … Daniel arrêta dans son
cœur qu’il ne se souillerait point par les mets délicats du roi et par le vin
qu’il buvait … » ; « 5
… le roi leur assigna, pour chaque jour, une
portion fixe des mets délicats du roi et du vin qu’il buvait … ». Ces
mets délicats du roi sont en figures, la culture, les arts, les sciences, la
vie politique. Ces choses ne comportent pas de mal en elles-mêmes. Il faut bien
que nous travaillions professionnellement et nous devons accomplir notre
travail avec fidélité, mais le cœur est ailleurs. Le cœur est avec Christ dans
le ciel. Si votre cœur se met dans votre travail, vous irez trop loin, et vous
allez perdre, de manière pratique, le goût des choses divines, et vous allez
perdre en fait la « course chrétienne » (Hébreux 12 v.1 ; 2
Timothée 4 v.7, etc. …).
Quelle est alors la réponse ? Elle se
produit dans le cœur ! « 8 … Daniel arrêta dans son
cœur … ». De la même manière qu’Esdras « avait disposé son cœur à rechercher la loi de l’Éternel, et à la faire,
… » (Esdras 7 v.10).
« 8
… Daniel arrêta dans son cœur qu’il ne se
souillerait point par les mets délicats du roi et par le vin
qu’il buvait … ».
Une chose remarquable est à souligner quant à
la vigne. C’est une nourriture vraie du peuple dans la terre d’Emmanuel, mais
lorsque l’on en abuse, elle nous fait perdre le sens ! Le vin en soi-même
n’est pas mauvais. Timothée est même instruit par l’apôtre d’user d’un peu de
vin (1 Timothée 5 v.23). Mais en figure aussi, dans un sens spirituel, en boire
trop nous fait perdre le sens. « La
fornication, et le vin, et le moût, ôtent le sens » (Osée 4 v.11)
Le vin est le symbole de la joie, de la joie
d’ordre spirituelle. Cette joie s’exprime de manière émotionnelle. En la
laissant dépasser la mesure, elle conduit à une forme d’ivresse, qui ouvre la
porte à la chair religieuse, et ôte aussi le sens de la même manière que l’abus
physique de vin.
Que le Seigneur nous garde, car notre place est
d’être spirituellement dans les lieux célestes en Christ, et qu’il nous
nourrisse spirituellement de ces choses, ces bonnes nourritures que nous avons
en lui, avant d’être recueillis en sa présence.
Il y avait autrefois en Israël les 12 tribus. Une tribu particulière,
celle de Lévi, était mise à part et n’avait pas d’héritage, pas de part au
milieu du peuple, parce que Dieu était son héritage.
Au milieu de cette tribu, il y avait la famille d’Aron qui, avec ses
fils, constituait la famille sacerdotale.
Cette famille sacerdotale avait une nourriture particulière.
Si en Israël il y avait une famille sacerdotale particulière, pour nous
chrétiens, il n’en est pas ainsi. Nous sommes tous, frères et sœurs, jeunes ou
plus âgés, cette compagnie sacerdotale, une compagnie de rois et de
sacrificateurs. Il n’y a pas une élite, et l’ange de l’assemblée n’est pas
constitué de frères surdoués dans une assemblée locale pour tout gouverner et
pour avoir le privilège d’une nourriture spirituelle particulière. Nous
partageons ensemble la nourriture céleste, selon ce que le Seigneur nous
confie.
La première forme de nourriture est liée à la fête des prémices
(Lévitique 23). Cette
nourriture sacerdotale est liée à la résurrection de Christ. Cette nourriture
est partagée entre les frères et les sœurs.
Nombre 18, nous en dit quelque chose : « 9 Ceci sera à
toi des choses très-saintes, qui n’ont pas été consumées : toutes leurs
offrandes, savoir toutes leurs offrandes de gâteau et tous leurs sacrifices
pour le péché et tous leurs sacrifices pour le délit qu’ils m’apporteront;
ce sont des choses très-saintes pour toi et pour tes fils. 10 Tu les mangeras comme des choses
très-saintes, tout mâle en mangera : ce sera pour toi une chose sainte.
11 Et ceci sera à toi : les offrandes élevées de leurs dons, avec
toutes les offrandes tournoyées des fils d’Israël ; je te les ai données,
et à tes fils et à tes filles avec toi, par statut perpétuel ; quiconque
sera pur dans ta maison en mangera. »
Les offrandes tournoyées, les offrandes élevées, étaient d’une manière
particulière, la nourriture de la famille sacerdotale.
Quelle est la portée spirituelle de cette chose
pour nous, chrétiens. ? C’est que l’assemblée, compagnie sacerdotale, frères
et sœurs réunis au nom du Seigneur, parle au Père de toute la gloire de son
Fils, le Seigneur Jésus. Nous sommes heureux de parler au Père, de Christ, de
sa beauté, de sa valeur, de son prix, de son œuvre. Mais il y a plus que
cela : nous nous nourrissons de ces choses, en d’autres termes, nous
sommes intimement liés à ces choses, nous les partageons. C’est aussi la raison
pour laquelle, le culte est indissolublement lié à la célébration de la cène,
qui est notre identification avec le sacrifice même de Christ que nous goûtons
à sa table.
Nous avons vu plus haut, en liaison avec les pains
sans levain, un autre aspect de la nourriture sacerdotale en rapport avec la
question de la discipline écclésiastique.
La sixième nourriture se trouve en Jean 6.
Ce sujet est difficile à comprendre et qui de plus est très pénétrant.
Plusieurs des Juifs ont abandonné le Seigneur, car ils trouvaient que ces
paroles étaient dures à entendre.
Le Seigneur enchaîne pour essayer de leur ouvrir les yeux, justement sur
le don de la manne. Les pères qui avaient goûté de la manne, étaient mort. Le
Seigneur leur dit « la manne céleste, c’est moi ! ». « … .
33 … le pain de Dieu est
celui qui descend du ciel, et qui donne la vie au monde. .... 35 Et Jésus leur dit : Moi, je
suis le pain de vie. ».
Jusqu’au verset 41 inclus, le
Seigneur se présente comme le pain descendu du ciel, qui s’il avait été reçu,
aurait pu apporter la bénédiction à son peuple terrestre, non pas la vie
éternelle. Pour que la vie éternelle soit
communiquée, il fallait
obligatoirement la mort de Christ. La vie ne peut être
communiquée que par la mort du Sauveur.
Mais alors, comme Christ est
rejeté (il l’est de fait depuis le début de l’évangile de Jean), il va montrer
que maintenant, par son sacrifice, il devient ce centre, il devient celui qui
communique la vie. Il la communique par cet acte spirituel (à ne pas confondre avec la cène !) de manger sa chair et de boire son sang. En d’autres termes, accepter dans le secret le plus
profond du cœur, être un pécheur éternellement perdu, n’ayant comme seul moyen
de salut, la mort (son corps et son sang distingués clairement l’un de l’autre
est le signe de la mort) du Seigneur Jésus à la croix. Cette identification,
par le fait de manger son corps et boire son sang, est le passage par la vraie conversion. « … 51 Moi, je suis le pain vivant qui est descendu
du ciel : si quelqu’un mange de ce pain, il vivra
éternellement ; or le pain aussi que moi je donnerai, c’est ma chair,
laquelle moi je donnerai pour la vie du monde. … 53 …
Si vous ne mangez la chair du fils de l’homme et ne buvez son sang, vous n’avez
pas la vie en vous-mêmes. 54 Celui qui mange ma chair et qui boit mon
sang a la vie éternelle, et moi, je le ressusciterai au dernier jour …
»
Il est clair que ce n’est pas le
fait de participer à la cène qui communique la vie ! Mais n’est pas moins un
symbole précieux pour l’âme du racheté. Dans la cène, on retrouve la séparation
et la distinction entre le pain et le vin, entre le corps de Christ et son
sang. Rappelons qu’il n’y a aucune transsubstantiation, le pain reste du pain
et le vin reste du vain, ils ont une valeur certaine, mais une valeur
symbolique de toute importance, puisque c’est le Seigneur Jésus qui l’a
instauré.
Il faut spirituellement manger la
chair du Fils de l’homme et boire son sang, et la vie est communiquée,
c’est-à-dire la vie qui est dans le Fils. C’est le triple témoignage de 1 Jean
5 v.8 : « … il y a trois
qui rendent témoignage : l’Esprit, et l’eau, et le sang … ».
« Celui qui a
le Fils, a la vie. » (v.12), et cette vie est communiquée par la mort de Christ.
Il s’agit ici d’un acte spirituel,
c’est spirituellement que ces choses sont connues dans l’âme, elles germent
dans le secret du cœur, mais qui produit aussi des effets visibles. C’est la conversion. C’est la communication de la vie divine qui
est Christ.
Mais d’un autre côté, il faut
aussi que cette vie soit entretenue, comme le peuple qui devait être nourri
chaque jour dans le désert. Cette vie divine en nous doit être entretenue, alors
l’acte de boire le sang et de manger la chair, entretient la vie. C’est le
verset 56 : « Celui qui mange
ma chair et qui boit mon sang demeure en moi et moi en lui. »
C’est une nourriture qui
d’abord communique la vie, et qui ensuite l’entretient,
jusqu’au moment où nous, chrétiens, nous serons dans le ciel, dans la maison de
Dieu, dans la maison du Père.
Là il y a une
nourriture et un serviteur, la nourriture c’est Christ et il y a quelqu’un qui nous la communique c’est aussi Christ, le vrai serviteur.
Nous trouvons en Apocalypse 2 « 7 … À celui qui vaincra, je lui donnerai de manger de l’arbre de vie qui est dans le paradis de Dieu. ». Cet arbre de vie se retrouve encore en Apocalypse 22 « 1 … il me montra un fleuve d’eau vive, éclatant comme du cristal, sortant du trône de Dieu et de l’Agneau. 2 Au milieu de sa rue, et du fleuve, de çà et de là, était l’arbre de vie, portant douze fruits, rendant son fruit chaque mois ; et les feuilles de l’arbre sont pour la guérison des nations. »
Pour ne pas nous tromper sur la portée de ces passages, rappelons que l’état éternel est envisagé dans le 1er paragraphe d’Apocalypse 21, et qu’à partir du verset 9, un ange transporte Jean sur une haute montagne pour voir la perspective de l’Eglise dans la période millénaire, période pendant laquelle l’Eglise est dans le ciel objet des soins de Dieu et est maintenant l’habitation de Dieu dans la ciel, c’est la nouvelle Jérusalem, la Jérusalem céleste. Sa description glorieuse, nous fait rentrer spirituellement dans quelque chose de ce qui est le paradis de Dieu. Il est infiniment supérieur et infiniment meilleur que le premier paradis, le paradis perdu : Eden.
Dans le paradis d’Eden, il y avait deux arbres, maintenant il n’y en a plus qu’un seul. Il y avait l’arbre de vie et l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Adam et Eve ont touché au fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal et se sont découverts tels ils étaient. L’innocence est alors à jamais perdue et Dieu leur a fermé heureusement le chemin de l’arbre de vie. Parce que la terre eut été jusqu’à maintenant peuplée de pécheurs immortels ! Ce qui eut été un véritable désastre, que Dieu n’a pas permis !
Maintenant, dans le nouveau paradis, celui de la nouvelle création, il n’y a qu’un seul arbre et qui est arrosé par le fleuve de la vie. Le fleuve de la vie, c’est Christ, la vie éternelle. Cet arbre, il est arrosé, de part et d’autre du fleuve de la vie qui sort du trône de Dieu et de l’Agneau. Il porte son fruit et le fruit est pour la nourriture des saints. C’est une nourriture céleste que l’on goûte maintenant effectivement lorsque l’on est dans le ciel.
Spirituellement, nous avons goûté du vieux blé du pays, étant encore physiquement rattachés à la première création par notre corps. Maintenant, quand tout est terminé, c’est dans un ordre de choses complètement différent : nous sommes alors dans le ciel et pour toujours.
L’Eglise est dans le ciel à partir du chapitre 4 de l’Apocalypse, et ne revient pas sur la terre, sauf peut-être pour être jointe aux armées célestes lorsque Christ descend pour combattre.
Dans ce paradis de Dieu, il y a donc un fleuve, un seul arbre, l’arbre de vie. Il n’y a plus de place pour l’arbre de la connaissance du bien et du mal, car Christ a répondu à notre place, à notre responsabilité devant Dieu. Il en a porté le jugement pendant les heures d’expiation.
L’arbre a un fruit. Il n’y a aucune hâte, tout est parfaitement en ordre, tout est ordonné de Dieu et cet arbre nourrit les saints, et puis les feuilles sont pour la guérison des nations. Car en fait, le peuple céleste de Dieu a le privilège d’être le canal de la bénédiction aux nations qui restent encore sur la terre, comme joyaux sur la terre pour le cœur de Christ, lorsque Christ se réjouira dans son amour au milieu de ce résidu faible et affligé qui se confieront au nom de l’Eternel des armées.
Cette nourriture des saints, la septième, est la seule céleste et mangée dans le ciel, et cela non plus pour le temps mais pour l’éternité.
Elle a deux caractères :
Le premier caractère, c’est qu’elle est promise dès maintenant à celui qui a vaincu, qui vaincra à Ephèse (Apocalypse 2 v.7). Ephèse est la première assemblée des sept mentionnées en Apocalypse 2 & 3. Elle avait abandonné son premier amour (v.4). Ce qui montre que si nous revenons à ce premier amour abandonné, nous pouvons dès maintenant goûter les prémices de la valeur de ce fruit du ciel lui-même, de l’arbre de vie. Le chrétien, dans les faits, appartenant moralement à la nouvelle création, aujourd’hui sur la terre, se tenant sur ce terrain-là, (en revenant à ce premier amour abandonné, celui qui vaincra à Ephèse) peut goûter les prémices des fruits de l’arbre de vie, qui est Christ.
Cet arbre de vie est la nourriture des saints, mais par qui nous est-il donné ? C’est Luc 12 qui nous le révèle : « 37 Bienheureux sont ces esclaves, que le maître, quand il viendra, trouvera veillant. En vérité, je vous dis qu’il se ceindra et les fera mettre à table, et, s’avançant, il les servira. » .
Le serviteur de l’Eternel était descendu pour servir, et non pas pour être servi. Il a été le serviteur de tous. Dans la gloire, ne serait-il pas à sa place et que celui qui a servi les autres soit servi ? Eh bien, sa joie, est de garder pour toujours cette place de serviteur.
C’est le vrai serviteur hébreu, qui aime son maître, sa femme et ses enfants et qui n’a pas voulu sortir libre et qui sert à toujours. (Exode 21 : « 5 Mais si le serviteur dit positivement : J’aime mon maître, ma femme et mes enfants, je ne veux pas sortir libre ; 6 alors son maître le fera venir devant les juges, et le fera approcher de la porte ou du poteau, et son maître lui percera l’oreille avec un poinçon ; et il le servira à toujours. »
Et il nous servira des biens de la maison de son Père, lorsqu’il nous introduira, par son dernier acte de puissance et de grâce glorieuse, dans le lieu de notre bénédiction, de notre nourriture, de notre joie, et de notre repos éternel.
Que le Seigneur, par la foi, nous aide à contempler ce beau pays glorieux.
|
1 Il vient, Seigneur Jésus,
le jour où dans la gloire Nous serons par toi-même au Père présentés ; Alors tu jouiras du fruit
de ta victoire, Entouré de tes rachetés. |
2 Tes saints glorifiés —
ton Épouse parée — Aux noces de l’Agneau, tu
les introduiras, Et, les faisant asseoir
aux places préparées, T’avançant, tu les
serviras. |
|
3 Aux célestes parvis,
terme de notre attente, Où dès l’éternité tu
voulais des humains, Nous pourrons contempler
ta beauté ravissante, Et les blessures de tes
mains. |
4 Quand de la grâce immense
on verra les richesses, Trésor illimité dont rien
ne passera, La gloire, sceau divin de
toutes les promesses, En toi, Jésus,
resplendira. |
|
5 Gloire éternelle à Dieu !
Gloire à toi, Fils du Père, Gloire à toi, Fils de
l’homme, à toi, l’Agneau de Dieu ! Seigneur, fais dans les
tiens briller sur cette terre Quelques reflets du très
saint lieu. |
|