L’amour de Dieu, son étendue
pour le chrétien.
Ce message s’inspire
de la publication « La sollicitude de l'amour divin » de J.N. Darby, parue dans le Messager
Evangélique de 1909.
Contenu :
3- L'amour avec nous, au jour du jugement
Lecture de
1 Jean 4 v. 7-19 :
7 Bien-aimés, aimons-nous l’un l’autre, car l’amour est de Dieu, et quiconque
aime est né de Dieu et connaît Dieu. 8 Celui qui n’aime pas n’a pas connu
Dieu, car Dieu est amour. 9 En ceci a été manifesté l’amour de Dieu pour nous, c’est
que Dieu a envoyé son Fils unique
dans le monde, afin que nous
vivions par lui ; 10 en ceci est l’amour, non en ce que nous, nous ayons aimé
Dieu, mais en ce que lui
nous aima et qu’il envoya son
Fils pour être la
propitiation pour nos péchés.
11 Bien-aimés, si
Dieu nous aima ainsi, nous
aussi nous devons nous aimer
l’un l’autre. 12 Personne ne vit jamais Dieu ; si nous nous aimons l’un
l’autre, Dieu demeure en nous,
et son amour est consommé en nous.
13 Par ceci
nous savons que nous demeurons en lui et lui en nous, c’est qu’il nous a donné
de son Esprit ; 14 et nous, nous avons vu et nous témoignons que le Père a envoyé
le Fils pour être le Sauveur du monde.
15 Quiconque confessera que
Jésus est le Fils de Dieu, Dieu
demeure en lui et lui en Dieu. 16 Et nous avons connu et cru l’amour
que Dieu a pour nous. Dieu est amour, et celui qui demeure dans l’amour,
demeure en Dieu et Dieu en lui. 17 En ceci est consommé l’amour avec nous, afin que nous ayons toute assurance au jour du jugement, c’est que, comme il est, lui, nous sommes, nous
aussi, dans ce monde. 18 Il n’y a pas de crainte dans l’amour, mais l’amour parfait chasse la crainte, car la crainte porte avec
elle du tourment ; et celui qui craint n’est pas consommé dans l’amour. 19 Nous, nous
l’aimons parce que lui nous a aimés le premier.
Remarque préliminaire
Lorsque l’on parle d’amour, on ne parle pas des émotions perçues par tous les êtres humains ! L’amour humain, perçu par des émotions, est la réponse que donne notre cœur naturel à un évènement qui nous touche ! L’amour dont nous parlons ici, c’est manifester un intérêt sans limite en faveur d’êtres qui ne montrent aucun penchant qui soit digne de cet intérêt. C’est ce qu’exprime ce verset : « Dieu constate [il est le seul à être capable de le constater] son amour à lui envers nous, en ce que, lorsque nous étions encore pécheurs, [digne de rien, méritant de passer l’éternité en enfer avec le Diable et ses anges] Christ est mort pour nous. » (Romains 5 v.8)
Il en va de même
lorsque l’on parle de l’amour entre croyants. Il ne s’agit pas d’émotions
ressenties liées à la sympathie, au partage d’une même opinion sur un sujet,
comme cela est très souvent perçu ! Mais la manifestation de la vie divine de l’homme nouveau, qui
par sa nature, exprime ce que Dieu est à la fois Amour, Sainteté, Vérité
et Lumière ! Ce n’est manifestement pas ce faux amour, suggéré par Satan,
qui laisse son frère dans un état incompatible à la Vérité, à la Sainteté et à
la Vérité, sous prétexte d’amour !
L’Amour dont il est
question, l’Amour divin, ne connaît pas ces clivages liés au duo
sympathie-antipathie. Il n’est certainement pas cultivé par la recherche de
relations humaines heureuses ! L’Amour divin est la cause de bonnes
relations humaines, et non pas l’effet ! Les chrétiens n’ont pas
l’exclusivité des bonnes relations humaines ! L’Amour divin conduit à la
communion, et non pas à de meilleures relations humaines ! Confondre Amour
et communion avec l’expression d’heureuses relations humaines, c’est confondre
la nouvelle création, générée par la résurrection du Seigneur Jésus, avec la
première, celle de Genèse 1, dans laquelle le péché est entré et répandu à
travers toutes les générations des descendants d’Adam ! La première et la
nouvelle création n’ont rien en commun ! Ce n’est que lorsque la première
aura pris fin (2 Pierre 3 v.12-13 & Apocalypse 21 v.1), que le péché sera ôté du monde, et qu’ainsi
les parole de Jean le Baptiseur se réaliseront
littéralement : « Voilà l’agneau de Dieu qui ôte le péché du monde ! » (Jean 1 v.29) ! Fait merveilleux : par la foi, et
en vertu de l’œuvre de la croix, le chrétien, en tant qu’homme nouveau,
appartient déjà à la nouvelle création !
Il est utile de se
rappeler le message n°151 intitulé « Simon Pierre »
Introduction
Ce passage est
d'une grande beauté et plein d'encouragement pour une âme humble et sérieuse,
car il nous montre Dieu s'occupant de nous depuis notre état de péché jusqu'au
jugement final, et déployant son amour du commencement à la fin.
En général, cette épître de Jean nous présente la vie divine, cette vie éternelle qui était avec le Père et qui fut manifestée ici-bas dans la personne du Seigneur Jésus, mais nous ayant été communiquée, car, comme il est dit, cela est vrai en Lui et en nous. [1 Jean 2 v.8]. L'évangile de Jean, outre la doctrine du Consolateur, nous présente Dieu manifesté dans le Fils et la vie en Lui ; mais l'épître nous présente la vie qui nous est communiquée, et cette vie connue par ses fruits d'amour fraternel, d'obéissance, et de justice pratique.
Le sujet de notre passage est l'amour.
Il parle d'abord de l'amour comme d'une participation à la nature du Dieu
qui est amour. « Quiconque aime
est né de Dieu et connaît Dieu
» (verset 7) ; il participe
de sa nature
et par conséquent connait
Celui qui est amour. Ce n’est que seulement par la
possession d'une nature que nous pouvons connaître ce qu'elle est et
ce qu'est l'Etre qui la possède.
Un animal ne connaît pas ce qu'est l'homme, ni
sa manière de penser ou de sentir ; un homme sait ce qu'est l'homme, mais ne
sait pas ce qu'est un ange, sinon par une partie des rapports d'un ange avec
Dieu, par où nous pouvons connaître quelques éléments de sa nature.
Celui qui aime (de cette manière) connaît Dieu, car il est né de Lui,
étant rendu participant
de la nature divine ; c'est une
vérité précieuse, la source d'une joie éternelle et de délices infinies.
Mais, quand nous en venons à la
réalisation pratique ici-bas, nous nous heurtons à des difficultés. J'aime
les frères : mais au fond, avec quelle froideur le moi s'est souvent montré, et combien je manque d'amour ! Je ne puis pas me fier
un seul instant à mon propre cœur.
Puis-je réellement dire
que je suis né de Dieu et que je connais Dieu, quand je découvre dans mon cœur
perfide tant de choses, qui entravent continuellement mes
désirs ? La Parole de Dieu me dit que je
dois aimer mon prochain comme moi-même,
et je constate que mon propre cœur
n’en pas capable ! C’est une réalité, prétendre le contraire est
mensonge ! J'espère, je crains, mais, en toute vérité, je n'ai en moi aucune liberté d'esprit.
Mais il est bon qu'il en soit ainsi pour le chrétien
authentique ! C’est l’action du Saint Esprit qui me fait faire ce
constat ! Le but de l’Esprit Saint est de
m’amener à me faire connaître l'amour
vu d'un autre côté,
non pas en moi,
mais là où il est parfait, c'est-à-dire
en Dieu lui-même,
dans ses voies et sa
manière d'agir. «
En ceci a été manifesté l'amour
de Dieu pour nous
» (verset 9),
à notre égard, ou pour ce qui nous concerne.
Mais analysons brièvement ce passage, afin d'en
saisir la portée et la perfection.
Nous trouvons d'abord :
· aux versets 9 et 10 , l'amour de Dieu envers le pécheur,
· puis, au verset 12, la jouissance de cet amour goûtée par le croyant ;
· enfin, au verset 17, l'amour consommé avec nous, par l'assurance qu'il nous donne pour le jour du jugement.
1- L’amour de Dieu pour nous
Voyons d'abord la première de ces trois choses son amour pour nous, pécheurs. L'objet
éternel des délices de Dieu, son Fils unique, nous a été envoyé avec un double but en vue de nous
bénir.
1. C'est, en premier lieu, une bénédiction positive, il a été envoyé, afin que nous vivions par Lui (verset 9). Nous étions morts dans nos péchés, et Dieu nous a donné une vie nouvelle, une vie divine. Nous ne vivons désormais plus en Adam, mais dans le Fils de Dieu. Celui qui a le Fils a la vie (1 Jean 5 v.12). Notre existence quant à Dieu est la vie divine en Christ. C'est en amour que Dieu s'est souvenu de notre ruine et qu'il nous a donné la vie éternelle dans son Fils.
2. Mais nous trouvons, en second lieu, que nous étions coupables en tant qu'êtres responsables devant lui. Alors son amour est venu nous rencontrer. Il a donné son Fils pour être la propitiation (*) pour nos péchés. Il ne s'agissait plus de loi, ni de devoir, choses qui avaient déjà été mises en question, mais, comme êtres responsables, nous étions définitivement sous la ruine et sous la condamnation. Or, l'amour ne consiste pas en ce que nous, nous ayons aimé Dieu : ceci la loi l'exigeait avec raison, et nous obligeait à chercher cet amour dans nos cœurs, (**) quand nous étions placés sous elle, afin de fournir, si cela était possible, la preuve de la vie en nous. Nous ne pouvons l'y trouver ; c'est alors que nous apprenons que l'amour consiste en ce que Dieu nous a aimés et a envoyé son Fils pour être la propitiation (*) pour nos péchés. Il n'exige pas de nous, comme sous la loi, ce que nous devrions être, quelque juste que soit cette exigence, mais il ôte nos péchés par une sainte propitiation. (*)
(*) « propitiation » veut dire « couvrir ». Le sang de Christ couvre les péchés. Une belle image de cette propitiation se trouve dans le sang placé sur le propitiatoire, le couvercle de l’arche. Voir la page internet sur l’arche du lieu très saint dans le tabernacle dans le désert.
(**) La loi dit : « … tu aimeras l’Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur, et de toute ton âme, et de toute ta force. » (Deutéronome 6 v.5)
2- La jouissance de cet amour
Donc, nous étions morts dans nos péchés et il nous donne la vie ; nous étions coupables et il a donné son Fils pour faire propitiation pour nos péchés. Il a satisfait ainsi à tout ce que réclamait notre état au double point de vue de notre condition comme pécheurs. Maintenant, l'amour de Dieu étant connu, le cœur libre, la conscience purifiée, il peut nous exhorter à nous aimer les uns les autres (verset 11).
Désormais, il n'a plus à faire à un pécheur, mais à un saint. Mais ce
dernier possède d'autres
privilèges que celui d'être
pardonné et d'avoir la vie. Personne ne vit jamais Dieu (verset 12). Puisqu’il en est ainsi, bien que nous possédions une vie et une
nature qui nous en rendent capables, comment le connaître ? Pouvons-nous le connaître comme
un objet pleinement révélé à nos âmes
? Devant le monde, Dieu se révélait en Christ quand il était personnellement
présent au milieu des hommes (Jean 1 v.18), et il fut rejeté.
Mais comment se
révèle-t-il maintenant à nous ?
« Si nous nous aimons l'un l'autre,
Dieu demeure en nous, et son amour est consommé (*)
en nous » (verset 12). C'est là notre privilège, en tant qu’homme nouveau ; nous jouissons
de l'amour de Dieu répandu
dans nos cœurs. Dieu
demeure en nous par son Esprit et manifeste sa présence par la jouissance de son amour infini. Ce n'est pas seulement que nous l'aimons, mais son amour est répandu dans nos cœurs par le Saint Esprit qui nous est donné ; il est bien dans nos cœurs,
mais ce qui s'y trouve, c'est l'amour de Dieu connu et goûté par sa
propre présence.
(*) « consommé » veut dire : achevé, rendu parfait, amené à une parfaite réalisation
Si Dieu demeure ainsi en nous — ce que
nous savons par la foi en sa Parole, car il nous a donné de son Esprit et répand cet amour dans nos cœurs par sa présence même (verset 13) — nous pouvons bien dire que nous sommes consommés (*) dans l'amour, car
qu'y a-t-il de plus parfait que
le Dieu d'amour, et où trouver une communication
plus parfaite de cet amour que dans le fait qu'il habite en nous ? Lui-même est l'amour parfait et le
répand dans nos cœurs par sa présence ; mais, s'agit-il
d'en fournir la preuve, nous ne la
cherchons pas en
nous, mais hors
de nous : en Dieu
lui-même, en Christ !
(*) pour rappel, « consommé » veut dire : achevé, rendu parfait, amené à une parfaite réalisation
« Nous avons vu, et nous témoignons que le
Père a envoyé le Fils pour être le Sauveur du monde
» (verset 14). Vous ne pouvez séparer la jouissance de l'amour de Dieu en nous par sa présence,
d'avec l'œuvre
dans laquelle il a été parfaitement
révélé pour sa propre gloire. Cette part du croyant n'est pas une preuve de progrès spécial ou extraordinaire ;
c'est l'état chrétien : «
Quiconque
confessera que Jésus
est le Fils de Dieu, Dieu
demeure en lui et lui en Dieu »
(verset 15).
Dieu, s'il demeure
en nous, est infini, et nous, nous demeurons en Lui, nous sentant entourés par
sa bonté, son amour et sa puissance, en sorte que notre demeure et notre
repos sont en Lui et dans la plénitude de son amour. Tout cela, nous
pouvons le réaliser à des degrés divers, mais c'est
la part de quiconque
confesse Jésus, cet Homme
débonnaire, comme étant le Fils de
Dieu. Il n'est naturellement pas question ici des hypocrites.
Mais l'apôtre a soin de nous
ramener à considérer l'amour en Dieu, tel qu'il a été déployé envers nous.
« Nous avons
cru et connu l'amour
que Dieu a pour
nous » (verset 16).
Quel que soit notre degré de jouissance et notre réalisation de cet amour, c'est toujours l'amour
qui se trouve en Lui,
amour souverain qu'il a eu
pour
nous. Nous
connaissons Dieu. « Dieu
est amour, et celui
qui demeure dans l'amour demeure
en Dieu et Dieu en lui »
(verset 16).
Ici, bien que l'amour soit toujours le même,
c'est-à-dire, ce que Dieu est
et ce qu'il nous manifeste, l'ordre des pensées est un peu
différent. Je demeure dans
l'amour, ce qui veut dire que j'ai la jouissance et la conscience
de cet amour
et de sa
puissance s'exerçant envers d'autres.
Il s’agit bien de cet
amour divin, « l’amour de Dieu est versé dans nos cœurs par l’Esprit Saint qui nous a
été donné. » (Romains 5 v.5).
Il n’y a aucune équivoque ! Il n’est pas question de la sentimentalité
humaine que connaît tout homme naturel ! Cette sentimentalité humaine a pour
cadre la première création, tandis que l’amour
dont il est question a pour cadre la nouvelle création ! En
demeurant dans l'amour,
je demeure en Dieu,
car c'est ce que Dieu est.
Mon âme se repose et se confie en lui, entourée
de sa bonté ! Et en tant que l'amour divin est actif et en exercice dans mon cœur dans lequel
il est répandu, Dieu est en moi, et daigne demeurer en moi.
En résumé :
1. En premier lieu, nous avons un fait : Dieu demeure dans le croyant et, Dieu étant infini, le croyant demeure en Lui.
2. Ensuite, quant à sa jouissance et à ses privilèges, le croyant demeure en Dieu ;
3. et enfin, quant à l'activité de l'amour, Dieu demeure en lui.
Le premier fait se rapporte à notre état, puis on trouve la double bénédiction : Dieu lui-même et l'activité de son amour (*).
(*) il s’agit bien de SON amour, celui qu’il a versé dans mon cœur et non pas de l’amour qui serait mien, et qui ne serait que de la sentimentalité humaine ! C’est d’ailleurs ce que Pierre a dû apprendre !
Tout ceci est simple. Le croyant
jouit dès à présent d'une
vie abondante, éternelle et pure, qui trouve son bonheur en Dieu lui-même, et cette vie s'exerce, comme elle s'exerçait en Jésus, dans l'amour pour les siens et pour les pécheurs qui nous entourent.
3- L'amour avec nous, au jour du jugement
Nous en venons maintenant au troisième pas dans cette chaîne bénie de l'amour. Le premier est l'amour pour nous, le second, l'amour en nous, le troisième, l'amour avec nous : « En ceci est consommé (*) l'amour avec nous, afin que nous ayons toute assurance au jour du jugement, c'est que, comme il est, lui, nous sommes, nous aussi, dans ce monde » (verset 17).
(*) pour rappel, « consommé » veut dire : achevé, rendu parfait, amené à une parfaite réalisation
L'amour a pourvu à tout, depuis le temps où nous étions encore pécheurs (voir Romains 5 v.8) : il s'est occupé de notre cœur et a demeuré en nous pendant notre pèlerinage sur la terre, et maintenant il nous fait connaître sa perfection pour le jour où le jugement de Dieu mettra toutes choses en question, sauf le fruit de son amour.
Mais comment cet amour se
comportera-t-il au jour du
jugement ?
Ici, l'amour, qui est consommé, à
savoir qui a été achevé complètement à la croix dans toute sa perfection, est avec nous ; nous sommes semblables
à Christ, qui est le Juge : qu'avons-nous donc à craindre ?
Oh ! comme l'amour a pensé à nous, authentiques chrétiens, depuis notre état de péché et de mort jusqu'au jugement, et nous a donné d'être maintenant devant Dieu « dans ce monde », tels que Christ lui-même. Qui trouvera à redire à cela ? Sera-ce Christ, à qui nous sommes semblables ? ou Dieu qui trouve en lui ses délices ? « … nous comparaîtrons tous devant le tribunal de Dieu » (Romains 14 v.10) ; « … il faut que nous soyons tous manifestés devant le tribunal du Christ, … » (2 Corinthiens 5 v.10), mais nous avons toute assurance au jour du jugement. Il n'y a pas de lieu où le croyant puisse avoir autant d'assurance que celui du jugement, lorsqu'il connaît sa position en Christ. Quand nous serons devant son tribunal, nous lui serons parfaitement semblables ; et comme il est, lui, nous sommes nous aussi, dans ce monde (verset 17).
Bien des chrétiens sincères ne voient pas leur position en Christ ; ils peuvent dire : « Je suis un pauvre pécheur, et la croix est précisément ce qu'il me faut ». Précieuse vérité ! Mais la phrase doit être changée et dites : Je suis un pauvre pécheur, et le tribunal de Christ est précisément ce qu'il me faut ! Car l’œuvre de la croix a été parfaitement accomplie par amour pour moi. Voilà qui ne va pas à ces chrétiens pourtant sincères, mais qui ne comprennent pas leur vraie position en Christ !
Néanmoins nous devons tous être manifestés devant le tribunal du Christ (2 Corinthiens 5 v.10). Là, il importe que nous soyons propres à la présence du juge. Il faut qu'un homme soit sale pour être lavé ; il faut un débiteur à celui qui vient payer ses dettes ; mais il faut une personne juste pour un tribunal, et ici, nous avons la mesure de cette justice dans le Christ qui est assis là comme juge. Mais il est ma justice. Quand je paraîtrai là, j'y paraîtrai en gloire, je lui serai semblable, je porterai son image, ayant été ressuscité en gloire, — et mon corps vil ayant été rendu conforme à son corps glorieux. Il n'y a donc ici aucune place pour la crainte. La grâce a placé le croyant en Christ et, par son œuvre, il est rendu agréable dans le Bien-aimé : tel que le Seigneur Jésus est, tel est le croyant dans ce monde. Comment puis-je craindre, si je suis semblable à Christ ?
Remarque
d’une grande importance :
Le chrétien authentique n’est pas tel que Christ était avant sa
résurrection, un homme pouvant mourir. Le
chrétien est incapable de l’être, et Dieu ne lui demande surtout pas de l’être ! Le Seigneur Jésus
était sans péché, et ne l'a pas connu, même
lorsqu'il était ici-bas. Si moi,
je dis que je n'ai pas de péché,
je me séduis moi-même, et la vérité n'est pas en moi (1 Jean 1 v.8-10) ; mais ma place devant Dieu est en Christ, non pas dans la chair. Il n'y a point
de condamnation pour ceux qui sont dans le Christ Jésus.
(Romains 8 v.1) La
chair a reçu sa condamnation à la croix, et comme l’apôtre Paul nous l’enseigne
à pouvoir le dire : « … je ne vis plus, moi … »
[moi = le vieil homme, la chair], « … mais Christ vit en moi
… » [« Christ en moi » =
le nouvel homme] (Galates 2 v.20) !
Mais
tel
qu'il est,
maintenant
qu'il a accompli l'œuvre et qu'il a lui-même ôté nos péchés,
ayant,
par la seule offrande
de son corps, faite une fois pour toutes,
rendus parfaits à
perpétuité ceux qui sont sanctifiés,
(Hébreux 10 v.14)
tel
qu'il est maintenant, disons-nous, tels nous sommes dans ce monde,
rendus agréables dans le Bien-aimé.
Répétons-le :
qu'avons-nous à craindre ? N'est-ce pas là les
soins et la prévenance de l'amour
parfait, qu'à l’endroit où il est question de jugement, nous
trouvions la perfection ? De plus, je
sais que je suis semblable au juge,
semblable au Seigneur glorifié,
semblable à mon Sauveur.
Oui, c'est un
amour plein de grâce, puisqu'il
a pensé à mes péchés et à mon état de mort spirituelle ; un amour apportant la bénédiction, puisque Dieu habite en moi,
un amour consommé, parfaitement
réalisé, puisque je suis semblable à Christ,
au Fils de Dieu lui-même, en sorte que là où il pourrait, à coup sûr, y avoir de la crainte, la crainte est bannie. L'amour m'a révélé et ce qu'il a fait. Et aussi, tout en me faisant jouir maintenant de lui-même, car Dieu demeure en moi et moi en Lui, l'amour porte mes regards en arrière, et
là je le vois à l'œuvre à mon égard,
alors que j'étais un pécheur dans la mort. [« Dieu constate son amour à lui envers nous, en ce que, lorsque
nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous. »
(Romains 5 v.8)]
C'est un amour
découlant
de lui jusqu'à moi, en sorte que je puis compter sur lui, et, plus encore, apprendre à connaître sa perfection, au lieu
d'être dans la crainte. Alors je découvre que cet amour avait des desseins
merveilleux à mon égard, jusqu'à
me rendre semblable à Christ, le Fils de Dieu, un Homme dans la gloire.
Lui,
la justice de la perfection divine,
Celui même devant le tribunal duquel, semblable
à Lui, je devrai comparaître ayant sa justice. L'amour
a pensé à tout ce qui peut me faire exalter Dieu,
comme étant infini en grâce, me faire jouir de sa
bonté dans une justice que Lui
a fait être la mienne.
« Il n'y a pas de crainte dans l'amour » (verset 18). Où la crainte trouverait-elle place, puisque cet amour a parfaitement répondu de ce que je suis en tant que pécheur, depuis mon état de mort dans mes péchés jusqu'au tribunal de Christ ? Dieu ne peut pas m'aimer trop, mais il ne peut pas m'aimer davantage ; quel repos pour mon cœur !
Il est important de souligner, que
l'espérance, quant
au jour du jugement, n'est en aucune manière
un vrai sentiment chrétien.
Nous espérons, parce que nous voyons la bonté de Dieu
et que nous connaissons la rédemption comme un fait
; nous craignons,
parce que nous voyons en nous
ce qui ne peut pas
subsister devant le jugement de Dieu.
Nous sommes vacillants et mal à l’aise,
et quand nous pensons au jugement,
nous avons du
tourment, parce que nous avons
de la crainte. Dieu
ne veut pas que nous soyons ainsi ; il ne veut pas que nous ayons du
tourment ; il veut que nous marchions
avec lui, heureux
et pleins de confiance
[« … dans la confiance sera votre force. » (Esaïe 30 v.15)]. La crainte n'est pas la confiance. Mais si nous devons être jugés, c'est-à-dire, si notre position doit être décidée
en ce jour-là, d'après nos œuvres
(car nous devons tous comparaître devant le tribunal de
Christ), alors nous serons certainement condamnés.
« N'entre pas … », dit le coeur qui connaît ce qu'est le péché et ce qu'est la chair
aux yeux de Dieu, « … n'entre pas en
jugement avec ton serviteur, ô Eternel ! car devant toi, nul homme vivant ne sera
justifié. » (Psaume 143 v.2) Mais le croyant a appris ceci pour lui-même avant le jugement et s'est abrité sous l'espérance placée devant lui, et il sait que
la rédemption
est aussi sûre qu'elle est
complète et que la justice divine
est aussi satisfaisante, si
je puis employer ce faible terme, que sa condamnation était certaine.
Le croyant ne confond pas, comme étant sa part, le jugement dû au péché et la rédemption, le rachat, de dessous le péché. Il reconnaît pleinement la condamnation et le fait qu'il la mérite ; il croit pleinement en la rédemption, mais il ne détruit pas la force de ces deux choses en les confondant ensemble. Le jugement, prononcé sur son état, aurait eu comme résultat, il le sait, une condamnation certaine.
La
justice divine est une nécessaire et parfaite acceptation du pécheur, et nous sommes la justice de Dieu en Christ : « Celui qui n’a pas connu le péché, il l’a fait péché pour
nous, afin que nous
devinssions justice de Dieu en lui. » (2 Corinthiens 5
v.21)
C'est la grâce qui m'a donné cette justice, et l'a faite mienne. Comme il est, Lui, tels nous sommes dans ce monde ; nous possédons cela, maintenant, par la foi ; « nous avons assurance au jour du jugement » (verset 17), et « Il n'y a point de crainte dans l'amour » (verset 18) : en cela, notre part est consommée, c’est-à-dire parfaitement réalisée. Ressuscité en gloire, le croyant est manifesté devant le tribunal de Christ, mais glorifié avant d'y paraître, son corps vil ayant été rendu conforme au corps glorieux du Sauveur, par « ce pouvoir qu’il a de s’assujettir même toutes choses.» (Philippiens 3 v.21). Connaissant alors comme il a été connu, le croyant arrivé à l'état de perfection, portant «l'image du céleste» (1 Corinthiens 15 v.49), repasse les innombrables voies de l'amour qui l'a soutenu, lui, pauvre, faible créature, justifiée en Christ, tout le long du chemin, pour qu'il se connût lui-même et connût aussi l'amour qui a pensé à lui, qui l'a conduit, soutenu, supporté, relevé et enfin amené dans la gloire, semblable au Seigneur, pour pouvoir jouir de l'amour qui a fait toutes ces choses, pour le célébrer aussi, pour vivre à jamais dans une sainteté où aucun mal ne peut entrer, où tout est joie sans mélange, pour y trouver enfin Jésus, le Seigneur de gloire, le Premier-né entre plusieurs frères. Nous l'aimons, parce qu'il nous a aimés le premier. Mais combien sont imparfaites toutes nos pensées à l'égard de ce jour futur !
Notre part actuelle est de
demeurer en Christ, de penser à Lui et de le servir ici-bas avec des cœurs qui n'admettent aucun partage.
|
1 Seigneur ! ta grâce illimitée, Si pure et si douce pour moi, Fait que mon âme est transportée, Chaque fois que je pense à toi. |
2 Pourtant en moi quelle inconstance Ne vois-tu pas, ô Jésus Christ ! Les jeux variés de l'enfance Sont moins changeants que mon esprit. |
|
3 Oui, ton amour toujours le même, Sollicite mon faible cœur A jouir de l'éclat suprême De ses doux rayons de bonheur, |
4 Oh ! si mes yeux pouvaient sans cesse Suivre cet astre glorieux ; Si je pouvais de ta tendresse Voir tous les reflets radieux ; |
|
5 Mon âme alors, pleine de zèle, Saurait t'aimer plus ardemment, Et, connaissant mieux son modèle, Prendrait tout son accroissement. |
6 Mais si quelquefois un nuage Vient me dérober ta beauté, Ami divin, après l'orage, Comme avant, brille ta clarté ! |
|
7 De toi que rien ne me sépare, O mon Sauveur ! enseigne-moi, Si de nouveau mon pied s'égare, A revenir bientôt à toi. |
8 De ta paix, de ta bienveillance, Fais-moi savourer tout le prix ; Couronne alors mon espérance, Et me transporte en tes parvis. |